一个是“万木之心”，一个是“石之美者”，一个主导味觉，一个作用视觉，一个来自树上，一个来自石头。茶与玉，两样看似不相干的美好事物，却有不少关联。从喝茶到写茶，从访茶到泡茶，间而从写玉到赏玉，从玩玉到卖玉，十年下来，有点体会。

茶有八德，玉有九德，茶和玉都有“德”。所谓“德”，我以为是理想化的人格。

美好的物事，总会被赋予不少美德，藉以传播远久。那么，茶德是什么？以茶联的集大成者《百茶联》原创作者在天的观点最具代表性，受到当今茶人的广泛认同：茶有八德——康、乐、甘、香、和、清、敬、美。

“茶德”的概念自唐代从中国传播到日本、韩国等，丰富了这些国家的茶文化内涵。此外，因为对茶德的理解不同，比如将之理解为对饮茶人的要求，也有“陆羽茶德”、“刘贞亮茶德”、“千利休茶德”、“庄晚芳茶人茶德”等等其他茶德之说。茶德，又和茶道相互交叉，日本高僧千利休提出的“和、敬、清、寂”，即是茶道的基本精神。

玉的“德”要复杂一些，有“五德说”、“九德说”、“十一德说”，甚至还有“十德说”。

东汉许慎在《说文解字》中解释：“玉，石之美者，有五德。”五德是指：“润泽以温，仁之方也；解理自外，可以知中，义之方也；其声悠扬，尊以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”

“九德说”，出自《管子》中曰：“夫玉所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不判，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。”

“十一德说”，出自《礼记·聘义》，有弟子曰：“敢问君子，贵玉而践珉者何也？为玉之寡，而珉之多。”孔子曰：“言念君子，温其如玉，故君子贵之也；夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不判，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；浮尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭湾特达，德也；天下莫不贵者，道也。”

有如此多的美好品德，托物言志，玉石自然会得到人们的喜爱。

茶和玉，都寄托着中国人的特殊情感。中国人特别在意缘分，“缘”，也在中文语境中才能体会。你喝茶，但未必懂茶，也就是说，你和茶其实无缘。你懂茶，知道各种茶所蕴含的深厚的茶文化，你和茶有缘，但茶又未必和你有缘，你苦苦寻觅一种好茶，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，一个偶然的机缘，你终于找到，缘来在此！你懂茶，有了好茶，可又一声叹息，没有人与你分享，偶然找到亦懂得此茶之人，相谈甚欢，自然相饮畅快。茶为媒，以茶会友，茶是你亲近他人的天然线索，你有了茶缘。

玉亦如此。同一块美玉，有人毫无感觉，有人惊为天物，有人买走但不喜欢，无缘，有人爱不释手但羞于财力，无缘，有人说等等我要买但转身被他人买走，无缘，有人买下后不小心丢失，无缘——玉石一亿年的修炼，一生的等待，一天的相遇，一秒的机缘，当目光与玉光交相辉映，玉石被目光点亮，目光被玉石牵引，你觉得玉石属于你，而若玉石能言，未尝不惊讶自己终于等来前世今生中的主人。一块璞玉，辗转无数人的手，被无数双目光检验，最后终有一人，灵光闪现，有眼识得好玉。

玉石之王的翡翠，和世界茶源，这两股传统文化大动脉，都根植云南。“玉出云南”，意思是云南腾冲是翡翠文化的发祥地，这一历史概念表明，翡翠原料的产地是缅甸北部的勐拱地区，此地区在明清时属中国版图，由云南腾越州管辖。史料记载，缅甸北部的密支那、帕敢、龙潭雾露河流域有一条长250公里、宽10至15公里的矿脉，总面积约为3000平方公里。就在这3000平方公里之上，低温高压的条件孕育出独一无二的美玉宝藏。虽然云南现在并非翡翠的产地，但却是翡翠原料最重要的集散中心。

而“世界茶源”的论断，云南当之无愧。中国当代茶圣吴觉农先生指出，我国西南地区是世界茶树的原产地，云南则是这原产地的中心。茶树资源专家虞富莲、陈炳环、谭永济等在对云南全境茶树资源考察后，从云南茶种（Species）的数量、新种的发现、茶种的分布规律和形态特点、云南的地质历史等，论证了云南是茶树的原产地。而在普洱市境内，广泛分布着距今2700万年的中华木兰化石，在景谷县，发现了全球唯一的、距今3540万年的宽叶木兰化石，古木兰是被子植物之源，是山茶目、山茶科茶属及茶种的始祖。

从来佳茗似佳人，女人如茶，优雅、温柔、清澈、芳香，让人回味。女人如玉：冰肌玉骨，冰清玉洁，金枝玉叶，玉人吹箫，玉容花色，玉指纤纤，有关茶和玉的绝妙好辞，似乎都献给了女士。当然，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”茶是君子、清友，“君子无故，玉不去身”、“谦谦君子，温润如玉”，君子和玉、茶也有着美妙的联系。

且煮且说，且喝且赏，茶可清心，玉可养心，灵物美玉与灵物之茶，是修心养性的天赐恩物了。